吕先生指出，我们国家的古籍主要分为经、史、子、集四个部分。经就是经书，指儒家经典著作；史，顾名思义，就是记载兴衰存亡的史书；子是指先秦百家的著作；集是指文集、诗词汇编等。
四者之间有一种很简单的区分方式：以记载现象为主的，即为史；对现象加以研究、发明公理的，则为经、子；兼收并采、不归于任何一家的，则为集。
古代的学术，都有专门的名家。
经、子本来是同等意思，汉代以后，特别尊崇儒家，于是在诸子百家的书中，把儒家之书单提出来，称为经。
儒学盛行两千年，统治者多用以治理天下，所以儒学能够日益发扬光大。此外，儒学书籍传诵的人也很多，而且还有人专门钻研这门学问，并注有详细的注解。因此，比起其他的诸子之书，儒家经典学习起来较为容易。
近代人探究知识、研究学问的书籍有很多，想要进一步学习儒家经学，可以先从阅读以下几本入门的书籍开始：
皮锡瑞的《经学历史》，这是第一本要读的书，从中可以知道历代经学的变迁。
廖平的《古今文考》是第二本要读的书。
康有为的《新学伪经考》是第三本要读的书。
此外，还有《礼记·王制注疏》、《周礼注疏》、《白虎通疏证》、《五经异义疏证》。这些书，每天读一个小时，速度快的三个月，速度慢的半年，绝对可以读完。然后再读其他的书，就不会茫然没有把握了。
提到儒家经典，我们不能不了解一下“六经”。六经是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。其中，《乐经》已经失传，所以通常称“五经”。
《诗》：全称为《诗经》，分为《风》、《雅》、《颂》三部分。这本书是近代学习文言文的学者们首先要学习的，可以说是第一要书。
《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，它收集了从西周初年到春秋中叶五百年的诗歌，共三百零五篇。又因为其中的作品都可以用乐器伴奏演唱，所以《诗经》也称为我国古代第一部乐歌总集。
《书》：也就是《尚书》，意思是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》即为今文《尚书》，百篇之说是后人的杜撰。
《礼》：包括《礼仪》、《礼记》、《周礼》。其中，《礼仪》、《周礼》是记载典章制度的，不需要通读，只需要知道它的体裁就可以了。《礼记》这本书体现了儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究儒家思想的重要资料。
《易》：全名为《易经》或《周易》，被称为“群经之首”，由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号代表的卦组成，古人依据卦象推测吉凶。今本《易经》通过释经表达哲学观点，包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法，在中国哲学史上占有重要地位。
《春秋》：是中国现存第一部编年体的史书，也是周朝时期鲁国的国史。其中，流传至今的代表作品是被称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。
02
学习完读经之法，我们再来了解一下读子之法。
关于诸子之学的起源有两种说法：
- 《汉志》中说，从本源上看，它们都出自于王官之学。
- 《淮南·要略》中记载，诸子百家都是从当时的时代需要处着眼，以救时弊。
吕先生认为这两种说法都有道理。
《史记·太史公自序》中把诸子派别分为：道、儒、墨、名、阴阳、法六家；《汉志·诸子略》中加上纵横家、杂家、农家、小说家，一共十家；去掉其中的小说家，则称为九流。
接下来，我们主要了解一下道、儒、墨、法这四大家的代表人物和著作。
道家的代表著作主要有《老子》、《庄子》等，我们先来了解一下《老子》。
《老子》又称为《道德经》。在现存的道家书籍中，《老子》为最古老的典籍。此学派崇尚自然之力，这里所说的“自然”不是类似于神的概念，也不是“大自然”，而是指万物运行的规律。
《老子》全书的意思，可以概括为两句话：
- 曰治国主于无为；
- 曰求胜敌当以卑弱自处而已。
意思就是说：要遵循事物发展的内在规律，即“道法自然”，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，则事倍功半；顺应了这个“道”，则事半功倍。
接下来，我们再来了解一下《庄子》。
《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
《庄子》全书三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。古代人大多只注重内篇，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了庄子的哲学思想。
《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一，“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
《齐物论》是《庄子》的第二篇。“齐物”的意思是:一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。
《大宗师》的意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁称得上这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是统一的，人的生死变化是没有区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就是所谓的“道”。
03
儒家代表《荀子》
荀子，名况，字卿，汉族，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
《荀子》的思想偏向经验以及人事方面，主要是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子的中心思想为“仁”，孟子的中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们的行为规范。
荀子的思想虽然与孔子、孟子的思想同属于儒家思想范畴，但有其独特见解，自成一说。
孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
墨家代表《墨子》
墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
现存《墨子》共五十三篇，其中，《法仪》中指出，天子、诸侯治理天下、国家必须以天为法，以天意为归；《七患》、《辞过》中指出国家防治祸患的根本在于增加生产和节省财用；《公输》中出色地表现了墨子的机智勇敢和反对攻伐的精神；《耕柱》、《贵义》、《鲁问》这三篇杂记墨子与弟子的一些谈话。
法家代表韩非子
韩非是战国末期著名思想家、法家代表人物，后世尊称韩非子或韩子。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论，主张变法。
《韩非书》共五十五篇，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。