五华旧名长乐，其建置早在北宋神宗之世，绵历至今九百五十余年，孕育出两种截然相反的文化气质。刚强坚韧的一面，从俗谚“五华阿哥硬打硬”可见一斑；文质彬彬的一面，不妨从“中华诗词之乡”中略窥堂奥。而迥异的特质总是引人好奇：以“硬打硬”著称的五华，缘何在诗词一事上可圈可点？
查索故纸堆，梅州客家素有崇文重教之风，长乐教育自明朝中叶日渐臻盛。民众多向学，自然好为文词者众，由此风雅相尚，彬彬称盛。翻捡诗文集，五华诗人在延续诗歌“兴观群怨”传统的同时，又因地域文化特质与时代变革压力呈现创新性探索，成为近代文学转型的实践者。不过，客观而论，在灿若星辰的古代文学殿堂中，五华多诗人诗作，却少名家名作，魏成汉、温训、陈国凯等诗文家，堪为其间显著者。
五华虽少大家手笔，但“诗词之乡”并非虚名，一则至今仍有大批诗人吟咏不辍，使诗词事业继先贤流风，又有五华县第三小学、华阳中学等“中华诗教先进单位”启后学新知。另则，陈槃、古从新等学人颇有文献学意识，编撰《五华诗苑》《长乐诗汇》等诗歌总集，使历代诗作精粹不至于湮没；又有叶乃新等乡达组建五华诗社，荟萃人文，承传文脉。而以上种种，皆成就诗乡难能可贵之处：流风余韵，历久不衰，笔耕不辍，诗林常青。
文脉相续 吟作颇丰
“清以前诗，既鲜有人焉能举之者。”“明以前诗，无复存者。明诗则泰半有目无书，今更不可知矣。”著名历史学家陈槃《五华诗苑》集本县籍129名诗人346首诗。在自叙中，陈槃言及“明清以前非无诗也，特佚而不传尔”。
翻阅中近古以来五华诗人诗作，山水田园、感物兴怀、咏物言志、咏史怀古、题赠酬答，主题多是延续前代诗歌传统，然亦能窥见地域的独特性。如温训《龙狮殿》一诗，基于本地民间传说而作。龙狮殿位于五华县最南端，四面高山环绕，地势险要。相传南宋末年，末代皇帝赵昺在元兵追赶下，仓皇南逃至此。夜里，赵昺忽闻野兽嚎叫，当地百姓称是黄猄的叫声。因客家话“黄猄”谐音“王惊”，赵昺认为“王惊之地，兆意不详”，随即撤离。当地百姓为了纪念赵昺欲在此筑宫建都，便把此地称为龙狮殿。又如曾传诏《长乐竹枝词》：“煎堆甜粄满箩箕，绣屐难遮脚底龟。正月姑娘二月蔗，蔗中滋味几人知。”煎堆、甜粄至今仍是客家人喜爱的传统小吃。再如魏师圣《岐市抬百物过山》：“花晨月夕度山陬，一队横杠一杠秋。妾自作歌郎且和，莫将苦态说风流。”诗人自注云：“岐市过隆市，舟不能至，百物皆女子肩运而去，其扛者两妇女共荷一杠，对峙而行，步武不迫，讴歌沸耳，亦苦役中一乐也。”当是记载时人由梅州五华岐岭镇过河源龙川老隆镇的情态。
科举制度催生庞大的文人阶层，而明清地方书院的普及成为地域文学繁荣的重要条件。五华诗歌盛于明清，与其时官学、私学齐头并进关系密切。作为嘉应州（今梅州市）最大的学府，长乐学宫始建于明成化年间，承担弘扬儒家文化、锻造可用之材的政教功能。除长乐学宫外，五华又有金山书院、嵩螺义学等私学，成为官方教育体系的有力补充。考察五华诗人群体可发现，诗歌创作呈现一定宗族特征，往往父为诗人，子亦诗人，如巫子肖与其子巫三祝、巫年祝，温缵绪与从子温纶涛，陈元焯与长子陈培琛等。家族代有才人出，与家学传统不无关系。而官学、私学、家学三位一体，共同支撑起长乐诗坛薪火相传，文脉绵绵。
长乐学宫始建于明成化年间，是当时嘉应州最大的学府。李娇 摄
晚清至民国时期，五华诗人的创作既保留古典诗歌的韵律美，又通过题材革新呈现诗歌转型期的过渡形态。如陈培琛《西史杂事诗》以七绝、七律书写埃及帝国、古代希腊诸国文化、马哥博罗东游日记、卢梭学说等西方历史事件。其诗自序云：“海通以来，瀛寰各国与我国交涉日繁。其风俗历史，新奇璀璨，足以引起吾人兴趣者多矣。……惟嘉应黄公度先生《日本杂事诗》，以雄深雅健之笔，寓纵横捭阖之才，高情远韵，亦骚亦史，诚艺林之能品也。余昔年肄业政学，于欧洲各民族盛衰兴废之原，及其国家成败得失之迹，究心特审。浏览之余，兴观群怨之发于中者，每不能自已……”作为近代“诗界革命”的一面旗帜，黄遵宪提出“古人未有之物，未辟之境，耳目所历，皆笔而书之”，其诗多记时事。陈培琛有意效仿，譬如其《希腊哲学》一诗：“新邦宪治可移家，阶级分权有等差。应笑避秦人太俗，儿孙只会看桃花。”将西方理想国与中国桃花源并举。其诗虽只是简单比附，并未输出高明哲思，但将西方文史哲纳入中国传统诗歌框架，不啻有“开眼看世界”之功。
当然，处于延续与嬗变时期，愈来愈多诗人不为古所拘牵。譬如“亚洲球王”李惠堂将旧体诗与体育精神结合，“丈夫养就浩然气，一脚踢翻五大洲”等诗句，至今为人所津津乐道。革命战争时期，古大存、古宜权、张剑珍等自编山歌、五句板、诗歌等，以浅近直白的语言宣传革命思想。当时诗歌虽多为群众运动服务，但仍有一批文人经营格律诗，如魏毓卿、古柳石、邹保权、魏岸觉、谢濂等，执教之余又好吟咏，留下不少诗文以飨后学，与今日中学教师普遍趣尚殊为不同。此后，随着五华诗社等各级诗词组织建立，古代诗教生态得以松散延续，古求能、丁思深、古惠龙、古从新、翁国剑等文人雅士据此阵地赓续文化香火，使长乐未曾断绝的古典文脉愈加悠长。
李惠堂脚踢足球、手著文章，生动诠释“野蛮其体魄，文明其精神”的球王风采。图为其诗著《鲁卫吟草》。资料图片
交游酬唱 品评明志
“素卷青衿六十年，芸窗共砚受陶甄。”“闲观物变咏吟牵，素卷青衿六十年。”“崇桃积李三千树，素卷青衿六十年。”“披肝沥胆二三子，素卷青衿六十年。”“留余健饭苍天眷，素卷青衿六十年。”五华诗人丁思深与其友古求能相交始于1965年在水寨中学读高中时。2005年、2015年时，双方采“素卷青衿四十年”“素卷青衿五十年”作辘轳体。今年，二人相知相识一甲子，又作“素卷青衿六十年”以纪念彼此交谊。
诗人群体的交游酬唱是其精神生活的缩影，亦是文学史上的重要现象。诗人通过雅集、赠答、联句等形式互证诗艺、以诗论世，推动彼此创作风格日臻成熟。明清时期，长乐诗人群体多因科考、仕宦而展开广阔交游，其诗作亦随之进入全国性视野。清末福建籍诗人、诗论家林昌彝《射鹰楼诗话》述及约400名清代诗人，收诗2000余首，是研究清诗，特别是鸦片战争时期诗歌创作的重要文献。此书不仅对长乐诗人温训多有着墨，且林昌彝还邀“粤东长乐温伊初孝廉训”作序。序中交代二人相识经过，“庚戌夏，余从都下识孝廉于叶润臣内翰座中”；借叶名澧之口推崇林昌彝为当世顾炎武、朱彝尊，又点出林昌彝于近代诗话中推重朱彝尊、潘德舆二家。此外，所谓“射鹰楼”，实即“射英楼”，诗话中收录许多反映鸦片战争时期中国人民奋起抗英的诗篇，是以温训认为“不得仅以世之诗话目之”。
推崇顾炎武、朱彝尊，以为作诗不可缺少学问的林昌彝，又是如何评价温训的？
诗话云：“粤东长乐温伊初孝廉训，雄于诗古文词，其《登云山房文稿》，高者直入周、秦、两汉之室，海内论文者，罕有其匹。所著《梧溪石室诗钞》，原本汉魏，五言古及五言律，尤浑朴可诵。汀州伊墨卿太守谓其诗‘得力尤在明远，诚古之伤心人也；虽澹泊拟陶，瘦削摹杜，要非山林中人’，可谓切论。”以鲍照、陶渊明、杜甫比况，可谓激赏之至。又称其五言、七言古诗“沉着豪迈，不为轻浮嚣张之习，真作手也”。清初顺治、康熙间广东诗人屈大均、陈恭尹、梁佩兰，因王隼辑《岭南三大家诗选》行世而并举。而林昌彝认为粤东岭南三家以后，其诗之卓然大家者，顺德黎简，钦州冯敏昌，嘉应宋湘、李光昭，番禺张维屏，嘉应温训，又称“伊初（温训字）以浑朴胜”。
温训之诗得林昌彝称赏者不少，在此姑举二例。长乐有蝉，温训依其声作《蝉译》诗：“修乎修乎，修乎修乎！古之修，古之修，孤孤栖栖如彼何？”并自解曰：“修乎者，告人自修其身也；古之修者，言以古之自修者为法也；孤孤栖栖者，独行而无徒也；如彼何者，言如彼之不修者何也。其声有可以勖人者，故译而解之如此。”较之常人，诗人生有一双有情之眼，能够做到“一切景语皆情语”。然而，从听觉迁移至道德人生，毕竟不多见，故林昌彝认为“凡诗有得诸天籁者，非人力所能到”，言人之所不能，实是对温训其人其诗的极大叹赏。
另，林昌彝认为古今咏夕阳诗皆未得其神；明人多咏夕阳，佳者绝鲜。又言“余谓写夕阳最为浑脱者，无过于岭南温伊初及建宁张亨甫（张际亮）……温伊初诗云：‘万峰青未了，天半入斜阳。闪烁金银气，玲珑水草光。山河行渺渺，今古去茫茫。无限升沉感，登高眺八荒。’此与亨甫诗，皆能绘出夕阳之神，可称高手。”
不过，嘉应学院原副教授丁思深认为，这首咏物诗仅仅停留在为咏物而咏物，未能有进一步的生发或寄托，张扬所咏之物其蕴涵的特殊意义和作者的情感寄寓。即如其尾联，也还是空泛之言。乍看是浩瀚无当，细嚼则淡而乏味。在丁思深看来，温训的好诗，不是近体诗，而是五七言古体：清英峭特，蓄素守中；霞飞飙举，行气如虹。五华诗社老社长古从新亦不认为《夕阳》诗好，“温训的古风倒是相当好”。清代诗人胡曦《梅水汇灵集》搜集整理嘉应州历代诗人诗作，述及黄香铁《落叶》诗和温训《夕阳》诗，均以格调高昂而轰动京都，黄香铁、温训自此又分别被誉为“黄落叶”“温夕阳”。古从新则察觉文学经典化中的非文本因素。《夕阳》诗传播至京城，又与《落叶》诗并举，故为人所赞誉，以上塑造诗坛佳话，却多是诗外之物，背后掺杂文人交游等因素。
进而言之，同代诗人交游酬唱，异代文士品评对话，或以感悟式批评“神交古人”，或回归文本审美价值。当一破一立时，抑或说明经典的价值判定处于动态建构中，诗作的生命则存在于历代读者的阐释中，而诗词一脉便在这推陈出新间得以延续。
网罗放逸 人文蔚然
今日之读者若要通览五华古诗全貌，有两套书不可不翻，一是陈槃编撰的《五华诗苑》，二是古从新主编的《长乐诗汇》。兹略分说如下：著名历史学家陈槃以谶纬研究及春秋史地考证驰名学界，然其考入国立广东大学（今中山大学）时，受业于词学大师陈洵、诗文名家古直，治的是中国文学。后顾颉刚主编《古史辨》出版，陈槃受其影响乃转治古史。学人杨晋龙回忆，陈槃研治古史，却未离开文学，于文学仍有浓烈之喜好，“平日除例行之专门研究外，必匀出阅读古诗词之时间。张鲁枸辑刻之《岭南四家诗钞》、余祖明之《广东历代诗钞》，均曾多次翻阅，并校出《四家诗录》之讹误字达400多字；更因《广东历代诗钞》别辑成《广东历代诗钞别录》一书，此见先生治学不苟之本色，不愧为考据学之大家也。再则，一册《疏桐高馆诗》，不以堆砌卖弄为长，纯系诗人之诗，正见先生文学上不凡之造诣”。
《五华诗苑》辑录自明清迄民国121名诗人756首诗，填补地方文献空白。 资料图片
当时，五华建置近千年，却未见前人编撰较为系统的诗词作品集。县志所选十几人，只在百首之间。因此，除阅读校雠整理创作外，陈槃对于出生地五华的诗人群体亦有所考察，并辑录自明清迄民国121名诗人756首诗为《五华诗苑》。其发凡云：“吾邑百余年来，志书不继，文教迹象，日随湮没。拾遗补阙，响绝靡闻。今略依清徐倬编《全唐诗》录例，每人各附小传，又摘录诗叙、诗话、诗评之属取便考证。采风君子，以观览焉。”
学人陈沅渊有文《陈槃先生对五华文化之贡献》详述其选集《五华诗苑》及主持编纂五华文献资料二事。谈及五华明清以前诗作佚而不传，陈沅渊提到：“然清以前诗，亡佚殆尽，所存无几。盖已刻者，遭各种天灾人祸，易致毁坏散轶，非若今日图书馆之普遍可为之庋藏；未刻者，尘埋蠹蚀，更难长久保存；其尤要者，则因无人爱惜，为之裒集，以广流传。”
陈槃夙著文誉，素为邑中人士所推服，既有网罗辑佚之念，故登高一呼，多士响应。除在报端刊登启事外，凡故交旧识知其家有诗作者，陈槃皆亲函索取。陈沅渊任陈槃助理7年，据其回忆，陈槃编撰诗集时，值战乱频仍。“芦沟桥事变爆发，虾夷猾夏，火燎神州，淞沪、南京相继陷落。先生辗转迁徙，由南京而长沙、而桂林、转昆明、至四川南溪；复员后，又重返南京……播越万里，间关道途，必携诗苑稿件与俱，暇则取出审阅淘甄，更须为入选作者撰小传，摘录诗叙诗话诗评之等，事至繁琐。”
《五华诗苑》辑录一地方历代诗，欲使考镜文化者，得知其学术之源流，风会之兴替。然而，陈槃所编诗集多选精品，其余诗作仅能从小传、存目中略知大概。同样怀揣“过而存之，犹愈于过而失之”念想的五华诗社成员，挖掘、搜集南汉至民国前出生的380名五华籍诗人近9000首诗作，用时5年编为《长乐诗汇》，较为全面地展示五华历代诗人诗词创作面貌。古从新于跋中详述采集整理过程，“顾足迹之所及，遍本邑之全境，省市图书馆，私家秘本，皆在网罗之列。或刊登启事，或发函访逸，凡于史乘中有姓字可考者，皆经逐一核辨。过目之书，有影印本、抄本以及方志、族谱、碑刻，凡数十种，将近百万言。以保存乡邦文献免遭散佚，虽断简零篇，视之犹若拱璧，弗敢有以文辞佳劣而稍作删汰，皆一以存之也。”
《长乐诗汇》搜集南汉至民国前出生的380名五华籍诗人近9000首诗作。李娇 摄
翻阅两部诗歌集子，《五华诗苑》填补地方文献空白，开篇自明代诗人颜琏始。《长乐诗汇》总萃一县之历代诗，上溯至南汉诗人林衢《题广州光孝寺》，将五华诗歌传统向前延伸数百年，为地方文学史研究提供系统性文本支撑。然而，对于五华而言，总集编撰的意义远不啻于此。丁思深在《长乐诗汇》序文中以骈散之句纵横笔意，“一般而言，世人皆目五华人彪悍，性硬直，尚豪侠，而稍逊斯文雅化。于今《诗汇》，笔吐宫商，天籁遇笙篁之响；歌传珠玉，卿云增绣黼之辉。源绍风骚，脉延唐宋。诗人情怀，生生不息；文士意匠，新新相续，流风远播、踵事增华。可谓前哲之风流，于斯可想；后贤之式范，岂曰无柯？自当使五华士民，知斯文在此；令世人刮目相看，一改偏狭之见。”
五华诗社吟诵顾问张洪盛客家话吟诵。受访者供图
■声音
DeepSeek能否取代诗人？
“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”工作日下午，因与后学有约，五华诗社老社长古从新回到耕耘多年的阵地。谈及客家话吟诵是否能将平仄读出来时，古从新当场赋诗一首。其声抑扬顿挫，有的字音短促，具紧张感，有的拉长，因而显得悠扬。
因经费欠缺，五华诗社1998年始立，其时社员仅26人，来自各行各业。成立之初，首任社长叶乃新便有了明确构想：培养诗词人才；聘请名家举办诗词培训班；每年固定出版一期《琴江诗苑》；发展校园和乡村诗社；搜集、整理出版已故先贤诗作等。
华阳中学通过“诗词文化”主题手抄报活动，将诗歌的种子播撒少儿心田。受访者供图
翻阅《琴江诗苑》，除特殊历史事件节点，诗刊常设江山胜迹、田园新曲、感事抒怀、带刺玫瑰、雏凤初鸣等栏目，吟作颇丰，琳琅满目。“如若没有经费，会员就自己掏钱。诗社每期封面请陈永正、周笃文等诗词家题写，又邀刘梦芙、刘庆霖等名家来五华开设诗词写作课，借他们的影响力，让诗词界知道广东省五华县有个诗社，吸引诗人投稿。”古从新介绍，诗社还以刊物为桥梁纽带，每期免费向县里各单位、乡镇、中小学以及省内外诗社，国家、省、市、县图书馆及一些高等院校和港澳台五华籍同胞赠书。
历经30余年的发展与完善，五华诗社队伍不断壮大，从最初26人发展至目前的113人，其中20人加入中华诗词学会、广东中华诗词学会团体、广东岭南诗社，涌现魏京宁、翁国剑、曾幸辉、古新辉、詹青、陈秋梅等诗词新秀和诗词骨干。古从新笑言：“文人墨客渐众，诗社声誉日隆，不仅在广东小有名气，而且在全国还有一点影响力，诗词整体创作水平在梅州是数一数二的。”
现存最早的一部诗韵《广韵》共206韵。然而，韵分得太细，写诗很受拘束。唐初许敬宗等奏议，把206韵中邻近的韵合并来用。宋淳祐年间，江北平水人刘渊合并206韵为107韵，是为平水韵。“诗社对诗词比较讲究，把关严格。写诗的宗旨就是遵循平水韵，讲究平仄、韵脚。”人尽其才，诗竞风流，社循正轨。五华诗社现任社长翁国剑提到，每年争取培养3至5个中青年苗子。
论及喜好的诗人时，老社长亦如读书郎，兴味盎然。李白、杜甫、王勃、杨万里自不用说。温训尚可，长乐诗人还看魏成汉、李星楼。“魏成汉诗作放到唐朝，有‘唐味’。”古从新说。
闲谈间，发现DeepSeek的风已然“吹”到五华诗社，众人一致同意“深度思考”后的AI差强人意。那么，懂得“深度思考”的AI能否将诗人取代？
“平仄合格，可以参考。多下达几条指令，意思还算接近。”翁国剑坦言，但AI做不到“我手写我心”，写不出个人化的情感，诗作缺少意境。仔细一看，空洞无物。最关键的是，AI生产出来的内容不会让人珍视，珍视自己的思索、付出，为写诗不计得失地投入。
参考文献
陈槃 编撰，《五华诗苑》，上海古籍出版社
古从新 主编，《长乐诗汇》，华东师范大学出版社
（清）林昌彝 著，《射鹰楼诗话》，上海古籍出版社
丁思深 著，《读志明邑札记》，广东人民出版社
《南方日报·五华视窗》2025年4月1日04版
来源 南方日报 南方+
记者 李娇
延伸
五华，何以“文质彬彬”？
“硬打硬”的本色 说不尽的五华
【作者】 李娇
【来源】 南方报业传媒集团南方+客户端